杏彩注册论鱼文化在园林造景中的体现_翟艳

　　杏彩注册论鱼文化在园林造景中的体现_翟艳2017 年 11 月论鱼文化在园林造景中的体现翟 艳 徐梦雪 张 莉（燕山大学 066004）摘 要： 鱼与园林的渊源要追溯到具有物质生产功能开始的早期的苑囿。 本文对鱼作为园林审美和园林造景因素的特性进行分析，把握园林现象背后的文化底蕴，把当中看似比较散落的，毫不相关的园林现象联系在一起，变成一套系统：通过挖掘历史、文化来历来了解园林中和鱼有关的话题；继而，经过对儒、道美学中对鱼这一文化要素的描述、论说的解析，经过整理古代人士以“渔隐”作为代表的社会态度和生活习惯，探寻古代美学、哲学及社会风俗对古代园林思想与创新的深远影响。关键词： 鱼文化；园林；影响中...

　　2017 年 11 月论鱼文化在园林造景中的体现翟 艳 徐梦雪 张 莉（燕山大学 066004）摘 要： 鱼与园林的渊源要追溯到具有物质生产功能开始的早期的苑囿。 本文对鱼作为园林审美和园林造景因素的特性进行分析，把握园林现象背后的文化底蕴，把当中看似比较散落的，毫不相关的园林现象联系在一起，变成一套系统：通过挖掘历史、文化来历来了解园林中和鱼有关的话题；继而，经过对儒、道美学中对鱼这一文化要素的描述、论说的解析，经过整理古代人士以“渔隐”作为代表的社会态度和生活习惯，探寻古代美学、哲学及社会风俗对古代园林思想与创新的深远影响。杏彩平台app关键词： 鱼文化；园林；影响中图分类号：TU986.1 文献标识码：A文章编号：1673-0038（2017）46-0066-011 中国古典园林建筑中的鱼文化景观分析1.1 几楹渔舍，一带农家一渔隐1.1.1 渔隐之内涵渔隐不管是在道家还是儒家的隐逸思想中都有所体现。不管在田园里耕作，还是在江湖中垂钓，有史以来隐逸文明和园林景象就深刻体现了渔隐在江湖中的地位，鱼和隐逸密不可分。杏彩注册唐代张志和有绝妙佳作《渔父歌》： “西塞山前白鹭飞，桃花流水镢鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”从中我们可以看出捕鱼可以表现出渔隐是诗人玩赏风景、怡然自乐的精神托付。诗人所向往的生活就是渔翁的生活，渔翁的生活也是诗人隐逸生活的写照。诗人寄托山水、志不在鱼的感想表达在鳜鱼这一意象上，寄予了他摆脱于仕途、享受遁世之乐的心情。1.1.2 渔隐布局网师园的现行布置大致可分为四个景区，其中把水池作为中部景区的中心，建筑、山石、花木环绕水池，作为主园最有渔隐特点的地区。中部类似方形的水池水面聚集而不分散，最使园中的水流源源不断的当属西北角延伸出的水湾以及东南角露出的水流；靠近池边建造的水阁亭廊及西北角上横跨水湾的平石桥都临近水面。具有沧浪水清之意的濯缨水阁位于池南岸西侧，靠近崖边临近水面，造型优美；最有风趣的要数池东，将亭、空廊和高墙墙面的假漏窗巧妙的运用其上，与植物相结合，实虚结合；悬挑出水面的月到风来亭位于池西侧，看松读画轩等隐退在后的重要建筑位于北则，建筑与水池之间有假山、树木花草等相互交错，使园林的条理与深度有很大的提升。1.2 沧浪之中，非歌濯足 沧浪坐落于苏州城南的沧浪亭作为历代“沧浪”意象中最闻名的古代园林，在那时五代孙承佑隐居于此，到苏舜钦接管后，把沧浪亭建在水滨之中，依据原来的南国遗址为特征，凭借远处之山近处之水，除去水中的庭院、竹林中的轩室之外，从来没有过别的居室，虽然是人建造的景点，但却表现出了大自然的幽静。从康熙年间，宋荦购买此处，把沧浪亭从水边迁移到土丘上面，靠近水边建造观赏鱼的地点。到乾隆年间后期，建筑慢慢增加，规模逐渐增长，远远不是往日所能相对比的。2 中国古典园林建筑鱼文化景观要素2.1 鱼戏字间的园林命名2.1.1 命名的意象化（1）园景之命名命名就是使园林内部景象脱离本身，从此变得越发灵动、有意境的重要方式，用此种方式把诗意与文化浸透到园林当中，从此用有限的花草树木、飞禽走兽、园林建筑表现出无穷的韵律，更有甚者能够用这种方法让文人雅士用他们当时心中的所思所想引导我们感受更为明白且特别的观念和课题。因此就有因同一个建筑物或景点由于各代不同主人有不同的观点，在不同时期会有不同的名字这种状况的出现。（2）建筑的命名特点如在颐和园中，著名的鱼藻轩其实是水榭；在圆明园中，让人神往的“映水兰香”里面的钓鱼矶实际是一个亭子；北海的画舫斋并不是舫而是前面是轩后面是殿，为其命名就是为了表达乾隆皇帝“君为舟民为水”的思想；远近闻名的萃锦园中观鱼台在恭王府中的真实情况为水榭，而且时期不同，拥有的主人不同，相对应的名字就不同，在和珅时期的“观鱼台”变成了恭亲王奕时期的“诗画舫”；举世闻名的舟而不游轩在嘉定秋霞圃真实状态就是舫（旱船）。因此园林建筑的不仅今年取决于建筑本身，更取决于园林建筑的意境，更重要的是园林主人借它所要表达的意境，古典园林的魅力之一在于脱离物质表达形式、与景点和心境相互融合的做法，古典园林也变成士大夫们隐居快活，洗涤心灵的去处。2.1.2 与鱼相关的楹联匾额正如上文所提到的，呈现象征意义和意象的主要手法是题名，虽然是文字却早就已经和园林的景色变成了一体。正像来自于苏轼“与谁同坐、清风明月我”一句的拙政园“与谁同坐”轩，凭借和清风明月平起平坐来表达傲骨清高，因此就将更高的文化内涵和思想韵味赋予给了一栋简简单单的扇面亭为一座简单的扇面亭。与鱼相关的诗词牌匾在古典园林中处处可见，时而描绘了实景的真实，时而又仅仅依附在文字之上，凭借园林景观中表现出文人墨客们内在想法的语句，他们之中不同的思想报复与人生理想在其中体现的淋漓尽致。2.2 鱼纹寓吉的园林铺地鱼文化景观的表现形式在古典园林的细节之处也有体现，这些景象可能在游人眼中不值得一提，但是它们却有着丰富的文化内涵却有着和源远流长的历史。园林铺地最重要的是在图案上具有着形态和境界的美感，其次也拥有着实用性能，各种各样的铺地艺术构成了风景线，使其具备园林风景和园林意境的特殊魅力。铺地图案有多种类型，包括自然符号、动植物符号、文字符号等。其中最丰富的形象符号要数动物符号，出现在当中的有蝙蝠、鹿、鹤、鱼等。园林主对人于福禄寿有余的期盼有多种多样，例如有仙鹤纹铺地的拙政园，地上有“五福捧寿”图案的倚玉轩西门。3 结 语鱼文化做到了从原始思想到理性思想的转换，经历了从具象到抽象再到意象的过程，并在中国古典园林史上异彩纷呈。在发展演变历程中，有各种不同层面的推力在帮助着鱼文化景象的发现。在古代园林中进展强大的蓄养动物中鱼作为其中之一，文人园林崛起时孤单的原因在于文人以管窥天造成的。鱼类不仅出现在早起园林中，而且在现在的园林遗产里依然有着自己的一席之地，这使人们对文化想象探究具有重要作用。参考文献[1]谢亚平，赵 龙.土家鱼木寨建筑中的堪舆和生态文化[J].建筑，2006，13：75~77.[2]黄淑娜.传统纹样在建筑装饰中的运用[J].中国科技信息，2006，23：35+28.收稿日期：2017-9-25作者简介：翟 艳，女，汉族，黑龙江人，硕士，研究方向为环境心理与景观设计。园林装饰66